孔子的教育思想-有教無類、因材施教

談到孔子的教育思想，我們要先回到當時教育的目的是什麼？在當時，教育是貴族才能享受到的特權，因為孔子之前，奴隸社會的教育機構，是「家有塾，黨有序，術有庫，國有學」，這種塾、序、庠、學都是官辦學校，收教限於貴族子弟，目的是強化統治機器對勞動人民的統治權力。所謂：

建國，君民，教學為先《禮記．學記》

在貴族階級來看來，奴隸不過是會說話的工具，永遠被他們所奴役、支使，當然就不能收教奴隸階級的弟子。 而孔子是第一位提倡平民教育，把教育從貴族帶到平民之中，就是孔子所說的「有教無類」，意思是說，人無論貴賤、貧富、智愚、善惡，都是教育的對象。不要說那時是春秋末的封建時代，即使在今天，仍不能不承認，在教育上是一個十分偉大的觀念，在現實上，沒有一個人可以百分之百做到，孔子也不例外。「孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之」（17．20） 。然而「有教無類」運用在教學、講授上，意謂教育應當隨所教者的智慧與性情、運用各類不同的方法，不應以一類方法為限。 也就是所謂的「因材施教」。這種方式的教學方法是十分自然的，學生的素質不盡相同，當然就要用不同的方法來教育每一位學生。學生的家庭背景、性格和資質，都不一樣，所以「因材施教」就變成了「有教無類」的一種教學實行的原則。

孔子這種因材施教的主張，可以分為二類：一為對於某類人的因材施教，二為對於某人的因材施教。先說對於某類人的因材施教。

子曰：「中人以上、可以語上也，中人以下、不可以語上也。」《論語．雍也》
子曰：「可與言而不與之言、失人，不可與言而與之言、失言。知者不失人，亦不失言。」《論語．衛靈公》

從上述第一則所引的言論中，就可以知道，資質在中人以上的人，就可以教一些高深的道理，資質在中人以下的人，就不可以教一些高深的道理，以免事倍功半。至於中人，雖然孔子沒有說明，但是從文意就可以推知，中人應該教一些不過於高深也不過於卑淺的理論。從上述第二則所引的言論中，正好可以與第一則的相呼應，有中人以上的資質，可以談論一些高深的道理，卻沒有，正是「可與言而不與之言」，就埋沒了好的人才，不是「失人」嗎？而沒有中人的資質，卻跟他長篇大論談論高深的道理，正是「不可與言而與之言」，浪費了時間，不正是「失言」嗎？所以，一位好的老師，一定先要瞭解學生的資質，依學生的條件而教授道理。所以，依孔子所言，分為三類而教授道理。有教無類，從字面上的解釋，就是我對人，無分貧富、貴賤等的類別，都加以教育。就是教育的對像是不分類別的，但是不代表對不同類的人，就用同一種教育的方式，這就是因材施教。我們可以從下面的一段話可知：

子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子日：『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰：『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」《論語．先進》

從上述的例子中，我們可以知道孔子很注意觀察學生的秉性特徵，並重視依據秉性特徵採取不同的教導方法，就是「因材施教」。

「有教無類」是孔子從仁的觀念出發，直接體現了「仁者愛人」、「泛愛眾」的具體實踐。 從孔子的一句話可知：

子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」《論語．述而》

只要「自行束脩以上」，通常都是來者不拒，無論身分地位、智愚年齡，或是國籍的不同，從來不會後悔。這為平民提供了一個「學而優則仕」的管道。打破了貴族階級的制度，也符合當時時代的潮流。特別是孔子的一些弟子，如顏回、子路、閔子騫、曾參等人，孔子把他們培育成為一流的人才。例如孔子的弟子冉雍（字仲弓）的父親，就是一個身份很卑賤的人，孔子不但照樣教育他，使他成為孔門十哲之一，而且怕一般人因為他的父親的關係瞧不起冉雍，特別替他辯護說：

犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？《論語．雍也》

這段話正是在說明冉雍的父親雖然不是很好，但是對於冉雍的前途，確沒有什麼阻礙。所以孔子對於學生的家世高低，是絲毫不加注意了。這正是說明瞭卑賤者的才智，並不會比高貴的人差，也鼓舞了當時的平民或地位低下的人。

在論語上還有一個故事，更可以顯示孔子這種「有教無類」的偉大精神。當時有一鄉，名叫互鄉。這鄉的風俗，是非常鄙固的，一般人都不屑跟這一鄉的人談話，認為他們不會接受別人意見。有一天，互鄉的一個青年人，來求見孔子，孔子接見了他，一般學人對於孔子肯接見這個青年人，都有點不同意，孔子便對他們說：

與其進也，不與其退也。唯！何甚！人絜己以進，與其絜也，不保其往也。《論語．述而》

這種與人為善的精神，更是一種大教育家所特有的「有教無類」的精神 。所以，後來「布衣鄉相」之局，實際上就是起源於教育的開放。他這種教育觀念，不但是後來學術平民化的開端，同時也是開自由民主共和的先鋒。

引用：
史義軍、張榮慶、孟建華《論語仁者無敵的62個智略》，臺北縣：正展出版公司，民國九十三年三月初版，頁268。
韋政通《孔子》，臺北市：東大圖書股份有限公司，民國八十五年十月初版，頁219。
陳大齊《孔子學說》，臺北市：國立政治大學出版社，民國五十三年六月初版，頁287。
姚式川著《論語體認》，臺北市：東大圖書股份有限公司，民國八十二年十一月初版，頁253
《孔子研究集》：中華叢書編審委員會，民國四十九年九月一日初版，頁407。
東方橋《讀論語的方法學》，臺北市：玄同文化事業有限公司，民國九十三年七月二版，頁18。


引用：http://bbs.mychat.to/reads.php?tid=491502

超爆笑的台語ㄅㄆㄇ

轉貼~~超爆笑的台語ㄅㄆㄇ
教的ㄅㄆㄇ~~~真厲害!!!

光看這一句ㄕ是什麼ㄕ，就讓我笑到翻了...

我忍不住要forward這封給你們.

希望你們的台語夠溜.

超經典的,一定要用台語發音,好爆笑.

可以這樣教小孩喔,增進台語能力.

南部小學一年級的老師真的這樣教小朋友的?????好好笑！

請用台語發音喔！

來！示範ㄧ次，大家注意囉！

ㄅ是什麼ㄅ，玻璃門的ㄅ

ㄆ是什麼ㄆ，肥皂泡的ㄆ

ㄇ是什麼ㄇ，Ｑ頭毛的ㄇ

ㄈ是什麼ㄈ，福州伯的ㄈ

ㄉ是什麼ㄉ，磨菜刀的ㄉ

ㄊ是什麼ㄊ，七桃人的ㄊ

ㄋ是什麼ㄋ，李挪吒的ㄋ

ㄌ是什麼ㄌ，落落長的ㄌ

ㄍ是什麼ㄍ，雞蛋糕的ㄍ

ㄎ是什麼ㄎ，考駕照的ㄎ

ㄏ是什麼ㄏ，好嘴斗的ㄏ

ㄐ是什麼ㄐ，夭壽ㄐ的ㄐ

(就是比三八ㄐ還嚴重的人叫做夭壽ㄐ)

ㄑ是什麼ㄑ，逛夜市的ㄑ

ㄒ是什麼ㄒ，十八啦的ㄒ

ㄓ是什麼ㄓ，柳橙汁的ㄓ

(這裡應該是國語發音吧!)

ㄔ是什麼ㄔ，舖棉被的ㄔ

(舖的台語是ㄔㄨ)

ㄕ是什麼ㄕ，你老師的ㄕ

(這樣教小朋友不好吧!)

ㄖ是什麼ㄖ，日蒼蒼的ㄖ

ㄚ是什麼ㄚ，阿那答的ㄚ

ㄛ是什麼ㄛ，ㄛㄛ叫的ㄛ

ㄜ是什麼ㄜ，蚵仔煎的ㄜ

ㄞ是什麼ㄞ，哀哀叫的ㄞ

ㄟ是什麼ㄟ，矮仔才的ㄟ

ㄡ是什麼ㄡ，ㄡ腳川的ㄡ(挖屁股)

ㄢ是什麼ㄢ，安太歲的ㄢ

ㄣ是什麼ㄣ，真緣投的ㄣ

ㄤ是什麼ㄤ，嫁好尪的ㄤ

ㄧ是什麼ㄧ，無藥醫的ㄧ

(我最喜歡這句!好好笑啦!)

教育部《重訂標點符號手冊》修訂版

教育部公布之標點符號手冊，分為：
句號、逗號、頓號、分號、冒號、引號、夾注號、問號、驚嘆號、破折號、刪節號、書名號、專名號、間隔號、連接號
共15種標點符號。

每種標點符號內有定義、範例、說明。

網址：
http://www.edu.tw/files/site_content/M0001/hau/c2.htm

五美吟

語出紅樓夢


西施

一代傾城逐浪花，
吳宮空自億兒家。
笑頻莫笑東村女，
頭白西邊尚浣紗。

黛玉感慨那絕色美女西施，生命早已如流水一般消逝，再吳宮時也只能用回憶的方式來回憶故鄉；相較於東施雖醜，但卻能活到老，在溪邊浣紗，比西施好的多了。


虞姬

腸斷烏騅夜嘯風，
虞兮幽恨對重瞳。
黥彭甘受他年醢，
飲劍何如楚帳中。


黛玉在此詩裡，用貞潔自持至死不渝的虞姬，寄託自己「質本潔來還潔去不教污淖陷渠溝」的志節。


昭君

絕豔驚人出漢宮，
紅顏命薄古今同。
君王縱使輕顏色，
于奪權何畀畫工。

黛玉以昭君的悲劇遭遇，源自於漢皇帝聽人擺佈，表達了自己想要主宰自己的命運，不輕易任人操弄得獨特性格。


綠珠

瓦礫明珠一例拋，
何曾石尉重交嬈。
都元玩福前生造，
更有同歸慰寂寥。

黛玉既惋惜綠珠的愚忠，又歌頌綠珠的重情義，表現自己的愛情觀是重精神上的默契和情意上的相知相惜的。


紅拂女

長揖雄談態自殊，
美人巨眼識窮途。
尸居餘氣楊公幕，
豈得羈縻女丈夫。

黛玉借紅拂女的卓識豪邁，表現自己嚮往主動追求幸福生活的理想，與當時人的觀念截然不同。

攤破浣溪沙

攤破浣溪沙
五代詞人李璟


菡萏香消翠葉殘，西風愁起綠波間。
還與韻光共憔悴，不堪看。

細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。
多少淚珠無限恨，倚欄干。


菡萏ㄏㄢˋ ㄉㄢˋ：指荷花

[譯文]
荷花的芳香已經消失，翠綠的荷葉也已凋殘，
蕭索的秋風夾滿愁緒吹起從碧蘭的水波之間。它們還跟容顏一起憔悴，令人不堪細看。

在細雨霏霏的夢中醒來覺得雞塞荒涼偏遠，小樓上已吹完玉簫，顯得寂靜而又冷寒。不禁流下簌簌的淚珠深含愁恨，她獨自倚靠欄桿。